Бистров М.В.
Фатальне протистояння двох поглядів на світ - наукового і релігійного - сходить до абсолютизації якого аналізу, або синтезу. Чи повинні обидва підходи до усвідомлення світоустрою завжди опонувати або, навпаки, доповнювати один одного? Якщо вони, так чи інакше, тяжіють до різних півкулях нашого мозку, то, здавалося б, і можуть цілком з'єднатися у нас «під капелюхом», варто лише нам гармонізувати своє мислення ...
Дійсно, смислообразованіе як раз і починається при русі від однієї «підсистеми» кори до іншої, коли між ними виникає своєрідний діалог. Так, нове і раптове бачення реальності в цілому - інсайт - опромінює нас, ймовірно, при переході інформації від лівого, дискурсивно - дискретного півкулі до цілісно - образному правого, а катарсис - швидше за все, при зворотному ході ...
Але, виявляється, є можливість зробити, так би мовити, і усвідомлений «стрибок» з лівої половини мозку в праву - якщо згадати про так званих негативних теоремах математичної логіки. Це фундаментальне відкриття в теорії пізнання називають віхою, що розділяє дві епохи. Головний висновок полягає в «легалізації» нескінченності, причому актуальною. З'ясувалося, що тільки в нескінченності будь-яка система досягає досконалості, повноти і самодостатності, а отже, - і самообоснованія. Ніякої алгоритм або дискурс не виводить до цих граничним, трансцендентним категоріям.
Так довелося визнати, що роль суворої логіки в пізнанні сильно перебільшена, якщо взагалі не пренебрежимо мала, а механізм прориву до нових уявленням зовсім інший ... Але ж і до віри ми приходимо також інтуїтивним шляхом, коли знаходимо повну «впевненість у невидимому». А «невидиме Його, вічна сила Його і Божество ... через творіння стає».
Інакше кажучи, «позалогічне» знання надходить до нас крізь призму естетичного сприйняття. Напевно, тільки Гете, який поєднував у собі поета і вченого, зміг так тонко підмітити роль естетики в онтології і пізнанні: «Прекрасне - маніфестація сокровенних законів природи, без вияву якого вони назавжди залишилися б зариті». Як би розвиваючи цю думку, вирішальний крок у розумінні «потаємного» пристрої зробив не менш гармонійний діяч кіно і доктор мистецтвознавства С. Ейзенштейн (1939). Він блискуче показав, що магія мистецтва пояснюється його «органічним строєм», коли у всіх шедеврах і будь-якому жанрі, будь то поезія чи музика, закарбовується запозичений у самої природи єдиний принцип організації.
Цей всепроникаючий принцип забезпечує головне - цілісність, завдяки чому ми й сприймаємо весь навколишній світ і твори мистецтва як прекрасні. Так неусвідомлене і багатогранне естетичне почуття знаходить свою універсальну і просту інтерпретацію.
Для неушкодженого розуму ясно, що мова йде про золоту, або «божественною» пропорції, яка протягом багатьох століть інтригує людину своїм всеприсутності і ... незрозумілим походженням. Вона настільки ж проста за своєю ідеєю, наскільки й загадкова ... І сьогодні її продовжують знаходити у все нових природних об'єктах і глибинному будову нашого організму (див. хоча би1), а питання про її причини - підкреслимо, з наукової точки зору - так і висить в повітрі.
Але хіба «образ і подобу» Боже не проявляється у нас перш за все у творчості? Повністю віддаючись йому з любов'ю, ми, напевно, несвідомо і прямуємо елегантною «технології» Творця і теж продукуємо щось, гідне захоплення і навіть заслуговує оцінки «і ось вельми добре» ...
Про єдність матеріального і духовного писав ще 4 тисячі років тому і легендарний мудрець Єгипту, «тричі великий» Гермес Трисмегіст: «Що нагорі, те й унизу, і як внизу, так і нагорі». Єдина гармонія повинна забезпечуватися загальним принципом організації, який в активній формі стає Вселенської думкою чи духом.
Отже, об'єднуючи інтуїцію і логіку, прекрасне і розумове, ми і приходимо до шуканого дієвого першооснові. Записавши золоту пропорцію у незвичайному - розгорнутому і безперервному вигляді - ми відразу виявляємо її глибинний онтологічний зміст. У такому нескінченному поданні воно обіймає єдину взаємозв'язану цілісність у всіх масштабах буття. Все виявляється скореллірованним з усіма і в усьому. Тільки так і з повним тріумфом висновків матлогікі у всій своїй повноті і розкривається ідея цілісної організації, завуальована у золотої пропорції.
Будучи замкнутим на нескінченності на обох кінцях, і не маючи отже, ні найменшого, ні найбільшого значення, отриманий ряд, як єдине і завершене ціле, знаходить найголовніше - причину самого себе в самому собі (!). Він стає самодостатнім і самообоснованним. І «першооснова для свого існування, - говорив Барух Спіноза, - ні в чому іншому, окрім себе, не потребує, а отже, є« причиною самої себе ».
Такою першоосновою повинна бути тільки думка, оскільки вона передує всьому розумно створеному як у природі, так і руками людини. Все тому стійко існує і наповнене змістом, що завжди бере початок з ідеї, концепції чи задуму. І «все велике, досягнуте в світі», спочатку було ретельно продумано ...
І ось виявляється, що саме згаданий нескінченний ряд, що описує єдине і органічне ціле, як раз і апроксимує саму мисль2. Опускаючи подробиці, які можна знайти в 3, відзначимо лише два істотні моменти.
По-перше, на підтвердження сказаного вдається виявити таке важливе й чудова властивість даного ряду, як спрямованість, яка як раз і притаманна будь-якої думки. До цих пір на тлі суцільно оборотних рівнянь і явищ фізики нам був відомий лише один спрямований процес - розпаду і дезорганізації - контрольований 2-м законом термодинаміки. Те, що наука так і не знайшла зустрічного - творчого процесу, що несе саме життя, вказує на його трансцендентний характер. Отже, він діє поза часом і звичних нам трьох вимірів, а тому і вислизає постійно з раціональних мереж науки ...
По-друге, все остаточно прояснюється, якщо звернутися до нав'язливих вихровим уявленням, що переслідували різних мислителів у всі часи. Це була явна домінанта у багатьох філософів і фізиків, починаючи з Емпедокла і закінчуючи Гельмгольцем, - своєрідний юнговские архетип, який іде в глибини несвідомого і відповідає, ймовірно, істинному стану справ ... У новому світлі вихрова концепція постає вже в сучасній науковій теорії ідеальної рідини, констатуючій самообусловленность вихорів (!) Проте фізична теорія не зачіпає сенсу подібного загадкового саморуху. Що, власне, змушує крутитися ідеальні вихори в пароксизмі безглуздого вічного руху? ...
Ті ж злощасні вихори бачаться і в одіозному гіпотетичному світовому ефірі, наповнює нібито весь Всесвіт. Питається, а чи потрібна їм взагалі яка-небудь середовище, якщо їх дійсно вважати самодостатнім і ідентичними самої думки, що передує всім і вся?
І ось, туман розсіюється, а вихровий рух стає осмисленим, якщо прийняти, що воно відбувається по легендарній логарифмічної спіралі. Справа в тому, що ця знаменита трансцендентна крива невід'ємна від нескінченної низки золотий пропорції, члени якої і задають її радіуси. Іншими словами, ідея цілісної організації, прихована у золотої пропорції, отримує своє блискуче геометричне обрамлення і втілення в логарифмічній спіралі, яку вже давно і недарма називають математичним символом духовного розвитку та зростання.
Отже, через логспіраль природно поєднується самообусловленность і вихорів, і нескінченного спрямованого ряду «золотих» чисел. Тепер «нетлінні» вихори запозичують з ідеальної «середовища» не віртуальні частинки, як це було у фізиків, а ... саму ідею їх утворення, чи універсальний спосіб об'єднання частин у ціле. Тоді й «середовище» знаходить реальність зовсім не фізичного, а скоріше багатовимірного «простору сенсу», де і закладається весь план побудови нашого тривимірного світу. Так ми приходимо до невидимої онтології, або неспостережний шару Буття, керуючому усіма речами через спрямований потік думки, або духу.
Тепер кожна точка оточуючого нас світу представляється онтологізіровал за рахунок спрямованого в неї саморуху по збіжної золотий ЛОГОСпіралі. А жізнедающій потік, що несе гармонію і підтримує все живе, надходить до нас як би з глибини або вивороту нашого простору. Примітно, що і Ап. Павло говорить про глибину як четвертому вимірі (Ефес.3: 18)
Схожа думка записана в Біблії і Соломоном ще рівно 3000 років тому: «На кожному місці очі Господа, вони бачать злих і добрих» (Пріт.15: 3) Виходить, що й справді всюдисущий Творець бачить і оцінює нас з будь-якої «одухотвореною »точки. Так Він і «живить» все створене (Неем.9: 6) - через «обдаруванням» Свого Духа (Евр.2 :2-4). Говорячи технічною мовою, все наше психосоматичний пристрій «у золоті» вступає в гармонічний резонанс з ізоморфним йому животворящим потоком.
Чи можна вважати вищевикладене першим кроком на шляху об'єднання релігійної та наукової онтології? Єдине і невелике зусилля, яке вимагається від науки - це визнати реальність «чистого», ідеального руху без носія. Тут доведеться подолати приблизно той же інтелектуальний шок, що і при аналогічному утвердженні незалежності інформації. Але тоді легко побудувати нову - духовну, або «християнську фізику», в якій всі елементарні частинки, що мають, як правило, спін, будуть просто утворені чистим рухом у замкненій формі. А трагічне «ідейний роздвоєння людської культури» нарешті - то підійде до свого фіналу ...
Але найважливіше для нас - особистісне начало всього сущого. Істинне узгодження і убудованість в цілісну гармонію, а відтак і право на життя, причому вічне, ми отримуємо тільки на особистісному рівні, виявляючи щиру любов, «яка є сукупність досконалості». Це почуття «ніколи не перестає», так як виникає з самого духу істини і загального об'єднання, ефемерний слід якого ми й намагалися вловити. Неподільно пануючи у Всесвіті, він породжує у відсталому матерії всесвітнє тяготеніе4, а серед живих істот - взаємну солідарність та любов.
Список літератури
Субота А.Г. «Золотий перетин» у медицині. СПб 1996 р. 168с.
Бистров М.В. Про універсальному «гіперболічному законі». / / МІСТ, № 36 с.34 - 35 і № 37 с.29 - 30. 2000
www: http://www.sciential.nm.ru
Бистров М.В. Чи правий був Ньютон щодо нематеріальної природи гравітації? / / МОСТ № 10 с.56 - 58 і № 11 с.57 - 59 1999